В Республике Марий Эл собираются подписи под обращением к депутатам Европарламента. На данный момент под документом подписались более тысячи человек. Ниже приводим полный текст обращения.
Уважаемые депутаты!
Мы, нижеподписавшиеся жители Республики Марий Эл Российской Федерации одобряем и поддерживаем Резолюцию Европейского Парламента «О нарушении прав человека и демократии в Республике Марий Эл Российской Федерации» в связи со сложившейся ситуацией в нашем регионе.
К большому сожалению, некоторые безответственные политики в Москве вместо того, чтобы, действительно, обратить внимание и изучить обстановку с целью предпринять что-либо для исправления ситуации с правами человека и демократии в Марий Эл, заняли деструктивную позицию неуместного оправдания перед российским и европейским сообществами. При этом следует отметить, что такие политики из Москвы ни разу не были в нашей республике и, вероятно, не представляют где вообще находится Республика Марий Эл. После принятия Европарламентом Резолюции по Марий Эл никаких конкретных мер по изменению ситуации к лучшему в республике не предпринято.
17 июня к нам прибыли послы Венгрии, Эстонии и Финляндии с целью убедиться, что здесь происходит. Специально для гостей подготовили «показательную» деревню, в которую свозили из всей республики книги и учебники на марийском языке, национальные костюмы, продукты питания, местных жителей заставили наизусть учить речи и ответы для послов. Позже приняли решение не выпускать людей из домов, а переодетые милиционеры имитировали жильцов этой деревни.
В 14 часов этого же дня секретари послов встретились с общественностью Марий Эл, что не входило в планы местных властей. В ходе этой встречи (более 150 человек) выступающие рассказали представителям посольств Венгрии, Эстонии и Венгрии о реальной картине с правами человека и демократии в Республике Марий Эл. Через несколько дней местные власти, выражая недовольство этой встречей, через свою газету «Марийская правда» устроили травлю «посмевших» выступить в тот день людей. В газете допускали их оскорбление, унижение человеческого достоинства, искажали факты и назвали эту встречу «политической акцией, не согласующейся со статусом дипломатических работников». Л.И.Маркелов в своём выступлении по местному телевидению всех, кто посмел выступить против него и рассказать послам правду о творящемся беспределе, обозвал «кретинами» и «пособниками ЦРУ». Через представителей бандитских группировок, которые специализируются на заказах по избиению и запугиванию людей, последовали предупреждения участникам встречи о возможных для них неприятностях. На оппозиционную газету «Добрые соседи», которая опубликовала репортаж с этой встречи, Л.И.Маркелов подал в суд для привлечения редакции к ответственности, а позже вся семья главного редактора лишилась рабочих мест по указке сверху.
В период правления в Марий Эл Леонида Маркелова преступность возросла почти на 20%. Мы прекрасно осознаём, что диалога республиканской власти и лично президента Марий Эл Леонида Маркелова с населением никогда не будет, так как эта власть, преследуя корыстные интересы, привыкла только подавлять людей, оскорблять и унижать этнических марийцев. Мы обвиняем президента республики Леонида Маркелова в нарушении 59 статей Конституции России и Конституции Республики Марий Эл, большая часть которых касается нарушений прав и свобод человека, демократии в республике. Мы уверены, что Леонид Маркелов осознанно идёт на грубейшие нарушение основных законов России и Марий Эл, а также Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод, зная, что он находится под покровительством высоких чиновников в Москве, которые, в свою очередь, как мы полагаем, что-то от этого имеют.
На протяжении длительного времени по республике распространялась информация, что в Марий Эл проводится эксперимент. Это публично подтвердили представители Приволжского Федерального округа в своих выступлениях. То есть над нами всё это время проводили эксперимент без нашего согласия, на живых людях- сколько мы сможем вытерпеть, находясь в такой невыносимой для нормальных людей ситуации. Если это так, то власти Марий Эл во главе с Л.И.Маркеловым обязаны предстать перед международным трибуналом.
Как можно мириться и спокойно терпеть те факты, которые подтверждают античеловеческий, антигуманный курс политики Леонида Маркелова в Марий Эл. За период его правления экономика республики развалена, село вымирает, резко возросли безработица и уровень нищеты. Именно при Маркелове численность безработных увеличилась на 14 тысяч человек и возросла в 1,4 раза, то есть в республике каждый пятый её житель безработный. Только за последние 3 года средняя продолжительность жизни населения сократилась на 1 год. По уровню жизни населения Марий Эл оказалась на последнем месте в Приволжском Федеральном округе и стала одной из самых бедных в России. Больше половины жителей республики бедны, а каждый третий- нищий. По данным Госкомстата республики, более половины населения имеет денежные доходы ниже прожиточного минимума и живёт за «чертой бедности».А больше треть из них не имеют даже половины прожиточного минимума. Следует отметить, что при самой низкой заработной плате в Марий Эл в сравнении с другими регионами России заработная плата на селе составляет 48 % от среднереспубликанской, т.е. в таком нищенском состоянии прежде всего находятся марийцы, большая часть которых проживает в сельской местности. Дефицит протеинов в рационе питания жителей Марий Эл достиг 20%, выявлены целые группы населения с признаками белково-калорийной недостаточности, потребление населением рыбы и морепродуктов сократилось в пять раз. В Марий Эл самый высокий показатель по России суицидальных случаев, особенно среди детей. Уровень смертности населения значительно превышает рождаемость, наблюдается катастрофическое сокращение населения . Число умерших в Марий Эл за последние годы в 2-3,5 раза больше родившихся (в зависимости от районов республики). Нельзя оставить без внимания тот факт, что в республике проводится плановая политика спаивания населения. При Маркелове динамика роста продажи алкоголя увеличилась в 1,9 раза, причём эта продукция зачастую низкого качества, что нередко приводит к смертельным случаям. Смертность от причин, связанных с употреблением алкоголя за годы правления Маркелова, увеличилась в 2 раза.
Пропаганда режима Маркелова бессовестно лжёт и утверждает об улучшении жизни в Марий Эл. Маркелову нужна власть не для того, чтобы улучшать жизнь людей, а для обогащения. Маркелов и его команда проводят политику оболванивания населения путём борьбы со средствами массовой информации, полностью разгромив СМИ, которые позволяли хотя бы слово обронить против Маркелова и его преступной политики. Маркелов панически боится правды о себе и о своей антинародной, антигуманной и антинациональной деятельности. На каком основании нас убеждают, что, мы, марийцы не способны управлять собственной республикой и первое лицо Марий Эл не может быть марийцем? На прошедших выборах Маркелов просто не мог победить, победу ему «организовали» незаконными методами.
При таком уровне бедности людей запугивают, избивают, выгоняют с работы только за то, что они высказывают собственное мнение о ситуации в республике, лишают их возможности получить медицинскую помощь, травят милицией и возбуждают на неугодных заказные уголовные дела. В республике стали составлять списки «неблагонадёжных» людей с целью отказа им в работе и лишить таким образом средств к существованию. Происходящее в Республике Марий Эл ни в коем случае нельзя расценивать, как какой-то конфликт населения или его части, и уж тем более оппозиции (она давно уничтожена) с личностью Маркелова. Мы констатируем, что это целенаправленная политика президента Маркелова на уничтожение республики и её населения. Иными словами именно Маркелов организовал а Марий Эл геноцид марийского народа и за это он должен ответить не только перед нами, но и перед всей мировой общественностью, как грубо игнорирующий Конвенцию по правам человека. Наше мнение однозначно- в республике процветает особая форма фашизма и против народа проводится политика геноцида. Уже сегодня мы готовы искать политическое убежище или семьями выезжать за границу, иначе нас всех ждёт смерть от голода, болезней и преследований. Жить здесь и терпеть все издевательства, уже нет сил.
В связи с вышеизложенным просим вас привлечь президента Л.И.Маркелова к международному суду. Этот тиран просто так не уйдёт, он всем телом прирос к власти и издевается над народом. Мы не считаем, что Европарламент вмешивается во внутренние дела России и Марий Эл, когда речь идёт о жизни многих тысяч людей, об отсутствии элементарных прав и свобод народа. В таких случаях равнодушных не должно быть. Мы желаем нормально жить, работать, пользоваться свободами правами, как и вся мировая цивилизация.
С уважением, жители Республики Марий Эл
Собрано уже более тысячи подписей. Сбор продолжается.
15 августа 2005
16 июня 2005
Пеледыш пайрем - Праздник цветка с религиозным оттенком
"Светлые марийцы" играют на волынках и не поклоняются Христу
В поволжской Республике Марий Эл 12 июня празднуется не только День независимости России, но и местный праздник - Пеледыш пайрем (Праздник цветка).
Марийцы, исторически оказавшиеся между двумя мировыми религиями - христианством и исламом, сохранили собственную древнюю веру. Большая часть народа и сегодня придерживается местных традиционных верований, с которыми боролась не только царская, но и советская власть. Поэтому весьма интересно, как произошла трансформация смысла праздника.
Пеледыш пайрем был придуман в советское время как своеобразный атеистический противовес весенне-летним общинным молениям марийцев. В этот день жители республики должны были отдыхать и расслабляться в формах, ненавязчиво подсказанных властями: выступления самодеятельности, гуляния с песнями, а главное - никаких намеков на религию.
В прошлом году мне удалось побывать в Марий Эл на Пеледыш пайреме. Приехав в Йошкар-Олу накануне праздника, я был сразу же предупрежден марийскими коллегами, что выспаться мне не удастся - рано утром выезжаем в Горномарийский район на певческий праздник.
Солнце только-только встало, а мы уже погрузились в автобус, чтобы успеть проехать более сотни километров. Нам надо было переехать через Волгу и оказаться на Празднике цветка в гостях у горных марийцев. По правде говоря, никаких гор в Марий Эл нет, просто левый берег Волги совсем пологий, отчего здешние жители называются луговыми, а правый - холмистый, отсюда и название - горные. Горных марийцев немного, и говорят они на особом диалекте.
В автобусе представители горномарийской диаспоры Йошкар-Олы рассказывают, что в отличие от луговых марийцев они православные, а традиционные верования сохранили в незначительном объеме. Может быть, поэтому Праздник цветка, называемый тут Пеледыш Айо, имеет светский характер, так как не совпадает ни с одним из значимых церковных торжеств. Он больше походит на некий ярмарочный праздник.
Вот мы и на месте, в живописной излучине Волги с видом на старинное село Троицкий Посад. На здешнем празднике наблюдается интересное переплетение народных традиций, имевших когда-то религиозное значение, со светскими элементами, привнесенными уже в советское время. Певческий конкурс скорее походит на смотр самодеятельности. Юноши и девушки поют вместе, но на гуслях играют только девушки. В старину каждая марийка была обязана выучиться игре на гуслях, иначе не возьмут замуж.
Вечером, когда мы вернулись в Йошкар-Олу, меня, уже давно мечтающего выспаться, "обрадовали": завтра утром в городе состоится шествие творческих коллективов. "А что же в нем такого интересного?" - спросил я, помня, что такое шествия разных коллективов, особенно творческих, в советское время. "Завтра увидишь!" - загадочно ответил один из местных журналистов.
Город еще не проснулся, а неподалеку от общежития, где я остановился, уже стоял невообразимый шум. Бубны, дудки, волынки (марийцы, чуть ли не единственный народ России, где до сих пор жива традиция изготовления и игры на волынке) и пара сотен участников народных ансамблей производили гул, достойный целого стадиона.
Под этот шум люди в национальных одеждах начали строиться в колонны - каждая от определенного района или зоны компактного проживания марийцев за пределами своей республики. Во главе колонн стояла разукрашенная народным орнаментом коляска, запряженная лошадьми, в которой восседал главный служитель марийской традиционной религии - верховный карт (верховный жрец).
Под звуки народной музыки колонны двинулись к главной площади Йошкар-Олы. Люди выглядывали из окон и застывали на тротуарах в удивлении. Подобное шествие проводилось в первый раз. Я примкнул к одной из колонн, попутно разговорившись с марийцем в белых одеждах, тоже оказавшимся картом и одновременно руководителем делегации из соседнего региона. "Мы бежали с марийских земель триста лет назад от насильственной христианизации, чтобы сохранить свою веру и обычаи", - рассказывал мой новый знакомый.
На площади участников шествия приветствовали представители местной власти и глава общественного движения марийцев. После официальной части праздник плавно переместился в городской парк. Здесь было сразу несколько мест притяжения. Играет марийская музыка, выступают ансамбли и проводятся конкурсы.
В глубине парка сооружена "марийская изба" - навес с национальными угощениями. Среди разных угощений выделяются трехслойные, толстые, как булки, блины - "коман мелна". Румяные, из овсяной и ржаной муки на кефире, сверху политы топленым маслом, пальчики оближешь!
И все-таки "гвоздем программы" стали не угощения и конкурсы, а национальные спортивные состязания. Марийская молодежь так и рвалась вдоволь подубасить друг друга тяжеленными мешками или потягать тяжести. В специально отведенном месте на земле лежит большое покрывало, по периметру стоит толпа зрителей. Тут марийские "онары" и "батыры" (оба слова обозначают "богатырь") соревнуются в традиционной борьбе.
В состязании могут участвовать только "чи мари" - "светлые марийцы", исповедующие традиционную религию и не поклоняющиеся Христу, которого часть марийцев считает святым. Выходить на схватку с соперником необходимо с чистыми помыслами и сердцем.
Несколько десятков участников попеременно пытаются оторвать друг друга от земли и повалить к ногам судьи. Вникнуть в правила проведения боев без подготовки, равно как и без знания марийского языка, просто невозможно, но сам процесс затягивает. А вокруг меня зрители азартно подбадривают своих земляков - размахивают руками, кричат, топают, разве только сами не выпрыгивают на ковер. В конце концов побеждает силач из Моркинского района.
Под вечер началась дискотека. Современные популярные исполнители поют на марийском языке, конечно же, о вечном - о любви. Религиозные мотивы Пеледыш пайрема уступают место молодежным развлечениям.
Пеледыш пайрем уже не назовешь только светским праздником. Элементы религиозного торжества органично вплетаются в структуру праздника, хотя и не являются пока определяющими.
Александр Трифонов
Источник: НГ Религии
В поволжской Республике Марий Эл 12 июня празднуется не только День независимости России, но и местный праздник - Пеледыш пайрем (Праздник цветка).
Марийцы, исторически оказавшиеся между двумя мировыми религиями - христианством и исламом, сохранили собственную древнюю веру. Большая часть народа и сегодня придерживается местных традиционных верований, с которыми боролась не только царская, но и советская власть. Поэтому весьма интересно, как произошла трансформация смысла праздника.
Пеледыш пайрем был придуман в советское время как своеобразный атеистический противовес весенне-летним общинным молениям марийцев. В этот день жители республики должны были отдыхать и расслабляться в формах, ненавязчиво подсказанных властями: выступления самодеятельности, гуляния с песнями, а главное - никаких намеков на религию.
В прошлом году мне удалось побывать в Марий Эл на Пеледыш пайреме. Приехав в Йошкар-Олу накануне праздника, я был сразу же предупрежден марийскими коллегами, что выспаться мне не удастся - рано утром выезжаем в Горномарийский район на певческий праздник.
Солнце только-только встало, а мы уже погрузились в автобус, чтобы успеть проехать более сотни километров. Нам надо было переехать через Волгу и оказаться на Празднике цветка в гостях у горных марийцев. По правде говоря, никаких гор в Марий Эл нет, просто левый берег Волги совсем пологий, отчего здешние жители называются луговыми, а правый - холмистый, отсюда и название - горные. Горных марийцев немного, и говорят они на особом диалекте.
В автобусе представители горномарийской диаспоры Йошкар-Олы рассказывают, что в отличие от луговых марийцев они православные, а традиционные верования сохранили в незначительном объеме. Может быть, поэтому Праздник цветка, называемый тут Пеледыш Айо, имеет светский характер, так как не совпадает ни с одним из значимых церковных торжеств. Он больше походит на некий ярмарочный праздник.
Вот мы и на месте, в живописной излучине Волги с видом на старинное село Троицкий Посад. На здешнем празднике наблюдается интересное переплетение народных традиций, имевших когда-то религиозное значение, со светскими элементами, привнесенными уже в советское время. Певческий конкурс скорее походит на смотр самодеятельности. Юноши и девушки поют вместе, но на гуслях играют только девушки. В старину каждая марийка была обязана выучиться игре на гуслях, иначе не возьмут замуж.
Вечером, когда мы вернулись в Йошкар-Олу, меня, уже давно мечтающего выспаться, "обрадовали": завтра утром в городе состоится шествие творческих коллективов. "А что же в нем такого интересного?" - спросил я, помня, что такое шествия разных коллективов, особенно творческих, в советское время. "Завтра увидишь!" - загадочно ответил один из местных журналистов.
Город еще не проснулся, а неподалеку от общежития, где я остановился, уже стоял невообразимый шум. Бубны, дудки, волынки (марийцы, чуть ли не единственный народ России, где до сих пор жива традиция изготовления и игры на волынке) и пара сотен участников народных ансамблей производили гул, достойный целого стадиона.
Под этот шум люди в национальных одеждах начали строиться в колонны - каждая от определенного района или зоны компактного проживания марийцев за пределами своей республики. Во главе колонн стояла разукрашенная народным орнаментом коляска, запряженная лошадьми, в которой восседал главный служитель марийской традиционной религии - верховный карт (верховный жрец).
Под звуки народной музыки колонны двинулись к главной площади Йошкар-Олы. Люди выглядывали из окон и застывали на тротуарах в удивлении. Подобное шествие проводилось в первый раз. Я примкнул к одной из колонн, попутно разговорившись с марийцем в белых одеждах, тоже оказавшимся картом и одновременно руководителем делегации из соседнего региона. "Мы бежали с марийских земель триста лет назад от насильственной христианизации, чтобы сохранить свою веру и обычаи", - рассказывал мой новый знакомый.
На площади участников шествия приветствовали представители местной власти и глава общественного движения марийцев. После официальной части праздник плавно переместился в городской парк. Здесь было сразу несколько мест притяжения. Играет марийская музыка, выступают ансамбли и проводятся конкурсы.
В глубине парка сооружена "марийская изба" - навес с национальными угощениями. Среди разных угощений выделяются трехслойные, толстые, как булки, блины - "коман мелна". Румяные, из овсяной и ржаной муки на кефире, сверху политы топленым маслом, пальчики оближешь!
И все-таки "гвоздем программы" стали не угощения и конкурсы, а национальные спортивные состязания. Марийская молодежь так и рвалась вдоволь подубасить друг друга тяжеленными мешками или потягать тяжести. В специально отведенном месте на земле лежит большое покрывало, по периметру стоит толпа зрителей. Тут марийские "онары" и "батыры" (оба слова обозначают "богатырь") соревнуются в традиционной борьбе.
В состязании могут участвовать только "чи мари" - "светлые марийцы", исповедующие традиционную религию и не поклоняющиеся Христу, которого часть марийцев считает святым. Выходить на схватку с соперником необходимо с чистыми помыслами и сердцем.
Несколько десятков участников попеременно пытаются оторвать друг друга от земли и повалить к ногам судьи. Вникнуть в правила проведения боев без подготовки, равно как и без знания марийского языка, просто невозможно, но сам процесс затягивает. А вокруг меня зрители азартно подбадривают своих земляков - размахивают руками, кричат, топают, разве только сами не выпрыгивают на ковер. В конце концов побеждает силач из Моркинского района.
Под вечер началась дискотека. Современные популярные исполнители поют на марийском языке, конечно же, о вечном - о любви. Религиозные мотивы Пеледыш пайрема уступают место молодежным развлечениям.
Пеледыш пайрем уже не назовешь только светским праздником. Элементы религиозного торжества органично вплетаются в структуру праздника, хотя и не являются пока определяющими.
Александр Трифонов
Источник: НГ Религии
Подписаться на:
Сообщения (Atom)